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简单的哲学问题（即兴而发）
我认为是必然的，因为万物的变化发展都要遵循“道”，有些事物看似偶然，实则暗合于道。因此万物的规律和意义都是可预测的。但老子有言：道可道，非常道。“道”的本身也是变化发展的，它并不能被简单地概括，要真正了解事物发展规律和存在的意义，就需要多多体会自然万物的变化。补充一句，若事物是偶然的，那就会无从预测而变得不可知，但事实上，人的认识总是在进步
哲学问题//谢谢各位给我回答一下```很简单
哲学（Philosophy）传统包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么?”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。
哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。
另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。
哲学基本问题
fundamental problems of philosophy
即思维和存在、意识和物质的关系问题。又称哲学的根本问题、哲学的最高问题。恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述。
哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。
哲学基本问题的两个方面是相互联系、不可分割的。只有从唯物主义观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题，也只有坚持世界的可知性，才可能把唯物主义的基本原理贯彻到底。
哲学基本问题的意义有以下几点：①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。③它是实事求是路线的哲学基础。从实际（存在）出发还是从主观愿望（思维）出发，反映了两条对立的思想路线，关系到革命和建设事业的成败。以毛泽东为代表的中国共产党人，把马克思主义的普遍原理（包括哲学基本问题原理）同中国革命具体实践结合起来，提出了实事求是的思想路线，对哲学基本问题的原理作了生动的运用和具体的发展。
(一)什么是运动
运动观念如果从日常生活，经验的意义上来看是非常好理解的现象问题。我们在写字、走路、水在流、鸟在飞、汽车在跑、树在长、花在开，如此等等都是经验中，现象中所能看到的运动。这样的运动是人从感觉上所了解的运动。哲学对运动的了解主要不是从感觉来进行的。如果从感觉上来理解运动，那就太简单了，就用不着哲学家费心了。再说从感觉上了解 运动根本就不是一个“问题”。哲学是从有“问题”的地方开始的。那么，哲学不是从感觉上了解运动从什么意义上理解运动?哲学主要是从理性，或逻辑概念的意义上来理解运动。哲学要回答的问题是怎样才能在概念上说明运动。譬如，从感觉上来说，飞矢是动的，但有的哲学家却提出“飞矢不动”的命题来，说飞着的矢是不动的。因为矢要从甲地飞到乙地，在第一个时间瞬间对应着第一个固定的空间点，在第二个瞬间对应着第二个固定的时间点，如此类推，固定点加固定点，还是固定。这样飞矢就是由许多不动的点所构成的，因此飞矢不动。这里关于飞矢动不动的问题并不产生在感觉上，而产生在概念上，理性上。那么，在概念上如何解释飞矢是动的呢?恩格斯是这样解决的：飞矢在某一时间瞬间既在某一空间点，又不在某一空间点。这样，从概念上来说，运动就是在与不在统一，在是肯定，不在是否定，因此，从概念上来说，运动就是矛盾，就是肯定和否定的统一。我们在后面讲物质运动规律时，就是要讲矛盾规律和否定之否定规律，就是从概念上，理性上进一步理解运动、发展。
运动是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程，运动是一般的变化。这是我们给运动范畴所下的定义。说运动是物质的固有属性，意思是说运动不是 物质的外面加给物质的，物质不用上帝推，自己就能动，自己就有运动的能力。这个观念叫 “自己运动”观念，这个观念是哲学上一个极为重要的观念，可以说整个辩证法理论都是在说明“自己运动”思想。“自己运动”观念上可以否定神学，可以启发人对自己的认识，即对人的自由本质的思考。说运动是物质的存在方式，意思是说，物质这一万物内部看不见的共性和本质总要显现出来，它不显现人就很难说明它的存在，物质就是通过运动而显现的。我们把显现物质的运动称为物质的存在方式。物质有了运动，物质才能表现和实现自己。譬如，种子能生发(运动)出幼芽，“生发”就是运动，“生发”(运动)显现和实现着种子实在性或存在。种子若不能“生发”(运动)种子就无法表现和实现自己的本质、自己的实在性和存在。在此意义上说，运动是物质的存在方式，存在就是运动。这意思用中国哲学的话说叫“即存有即运动”。存在、物质潜在地蕴含着自己的丰富本质，这本质要靠运动来展开、显现、实现。
哲学上说的运动主要不是指个别的、感性的运动形态，而是指一般的、共性的东西。恩格斯说：“应用到物质上的运动，就是一般的变化”，一般的就是共性的东西，不是水在流 、人在走这样的感性的运动。在一般的、共性的意义上来理解运动，运动是指万物内部所固有的一种能动潜质或能动可能性，它是物质内部一种非感性的“虚机”。譬如，我们在冬于看见一棵桃树，只要这树活着(“活着”就是说它内部尚有活力，此活力就是运动)，它在 春天就会发芽开花结桃。由此我们可以想象出桃树里面有一种生气，一种能动的可能性，一 种“虚机”，用中国传统哲学的话说，就是桃树里面有一种“创生不已之真几”。物质内部这种看不见的“生气”、“能动的可能性”、“虚机”、“创生不已之真几”就是运动，就是作为共相、一般的运动。马克思正是在这种意义上理解运动的，他把运动理解为物质内部“ 生命力”、“紧张”、“趋向”、“痛苦”。马克思说：“在物质本身所有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而更 是趋向、生命力、紧张……”(《马恩全集》第2卷，第163页)正因为物质内部有这种“趋向 ”、“生命力”、“紧张”、“创生不已之真几”，因而马克思在讲到物质运动时说出了一段充满诗意的话：“唯物主义在他的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面 发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”(同上)物质的诗意正源自它内部的“生命力”、“趋向”、“紧张”、“创生不已之真几”，即运动。诗意属于美感，而美感和物质运动相关。我们在冬天看见挺立的树干树枝富有诗意美感，那是由于在树干 树枝中有生机、有运动。
(二)运动和物质的关系
当我们在讲运动的概念时，就已经是在讲运动和物质的关系了。如我们说运动是物质的固有属性，是物质的存在方式时实际上就是说运动和物质的不可分性关系。运动和物质是统一 的、不可分割的关系，对此可以从相互联系的两个方面来理解。
1. 物质是运动着的物质，脱离运动的物质是没有的。在现实生活中我们经常会看到稳定地存在着的物质形态，如这座楼房是稳定的，这张桌子是稳定不动的。能否依此认为存在着不运动的物质呢?不能。因为这种稳定只是相对静止。就拿这座楼来说，它过上百年就破旧了用不成了就要被毁掉了，这张桌子再过50年就朽坏了，变成别的了。就是说它们都是动着的。我们所看到的现在保持着它自身的物质形态却可以说是无限运动过程中的一个暂时环节，它们肯定要被下一个环节所取代，下一个环节又要被下一环节所取代，为此会无限地取代下去。对每一具体物质形态来说，它在任一时刻都既是它自己又不是它自己，即既是肯定同时又是否定。也就是说都处在运动当中。如果说物质是不运动的，那么现有的所有物质具体形态就会成为永恒的，我们在坐的各位同学都会是永恒的，长生不老的。但这是不可能的，因为物质是运动的。因而我们都是暂时的，是运动过程中非常短暂的一个环节。说到这里我们就可以体会到《论语》中孔子面对永远流着不停的河水所发的感叹：“子在川 上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》)就可以理解古希腊哲学家赫拉克利特“ 一切皆流”、“我们不能两次踏进同一条河流”的著名辩证法思想。
人们的现实生活和科学都证实，任何事物都在不停地运动着。正如恩格斯所说：“从最小 的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于 不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。这表明运动是绝对的、无条件的。
坚持和承认物质是运动的，运动是物质的固有属性，也就是坚持和承认“自己运动”的思想。“自己运动”的思想非常重要，它不仅否定了宗教神学思想(牛顿就认为：“没有神力之助，我不知道自然界中还有什么力量竟然促成这种横向运动。”)，而且有利于我们理解人的自由本质，理解人的本质与宇宙本体的相通相契关连。同时，坚持物质是运动的也否定了旧唯物主义某些哲学家否定物质运动的错误思想。
2.运动是物质的运动，脱离物质的运动也是没有的。
这一原理是要回答什么在运动或运动的主体是什么的问题。对此，马克思明确地说：“ 物 质是一切变化的主体。”(《马恩全集》第2卷，第164页)运动有五种基本形式，其中每一种物质运动形式都有其相应的物质载体、主体或物质承担者。如机械运动的物质载体是宏观物体，物理运动的主体是宇宙天体以及分子、原子、电子等微观粒子和场，化学运动的主体是 原子、离子、原子团等，生命运动的主体是各种生物体以及蛋白质、核酸等，社会运动的主体是人，思维运动的主体是人脑。
运动形式：机械运动 物理运动 化学运动 生物运动 社会运动
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物质载体：宏观物体 微观粒子 原子粒子 蛋白质、核酸 人
思维运动
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人脑
在此，宏观物体、微观粒子、原子、离子、蛋白质、核酸、人、人脑都是物质的东西。因此，运动的主体是物质。
真理
真理是对客观事物的本质及其规律的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。
社会意识是有知识有正常思维能力的人，在生存意识的主导和思维意识的指挥下，通过对所掌握的知识进行分析处理产生出来的，指挥社会主体行为的意向、路线、法则、政策、方案。
例如，生存发展意识、认识实践意识、家庭婚姻意识、法律规范意识、宗教信仰意识。
社会意识是建立在知识基础上的华丽宫殿，是人通过对知识的分析处理建筑起来的具有自身特点，具有客观实在性的宏伟建筑。社会意识同知识有着根本的差别。
社会意识的表现形式是现实的社会运动和作为社会主体的人的行为。我们今天正在进行的建设富裕文明小康社会的社会运动，是社会意识的活生生的表现形式。
社会意识的表述和传播形式是各种理论、观点、主义、思想、文学、艺术、知识等。
对人类社会和绝大多数人的生存发展具有重大意义和价值是真理的唯一标准，凡是符合这一真理标准的社会意识就是真理，凡是不符合这一真理标准的社会意识就不是真理。
马克思主义是真理。马克思主义是十九世纪徘徊在欧洲的共产主义幽灵的理论表现形式，马克思主义理论所表述的共产主义社会意识，对欧洲各国的社会进步和绝大多说人的生存具有重大意义和价值，是当时当地社会发展提出的必然要求，完全符合真理的标准，是时代的真理。
中国人民提出的和平发展、构建和谐社会、和谐中国、和谐世界的战略方针是真理。它对人类社会的发展、对中国人民和世界人民的生存具有重大的意义和价值，完全符合整理的标准，是今天的时代真理。
NBA球星皮尔斯 外号“真理”。
人类在历史中创造的灿烂文化和文明是真理。以佛教和道教代表的东方文明，以基督教为代表的西方文明，对东西方各国的社会发展和人民生存有着重大的意义和价值，是人类创造的宝贵精神财富，完全符合真理的标准，是我们必须继承和发展的古老真理。
在人们认识真理的过程中，无数人进行了艰难的探索，提出了各种关于真理的观点。
[A]真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理是一个学术界与大众都广泛使用的概念。许多思想家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。探求真理是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：真理被认为是永恒的、不变的，这也是对真理最通俗的描述。
怎样理解矛盾是事物发展的动力
马克思哲学的发展观点，要用马克思的思想才能解释得通，用其他不同的哲学解释就不是这个答案，哲学就是解释这些东西的，关于世界本源的终极问题是哲学的主体研究中心，由此基础发展起来的自然科学等都是基于哲学的分支，现代科学起源于希腊，希腊的哲学家们一开始都是想弄清楚世界的本源，来于哪里，去向哪里，是什么，为什么，现在该做什么，进而研究自然，寻找答案，发展成自然科学，马克思的观点是，矛盾是指事物内部存在对立的两种属性，为求得平衡，而不断的消长，因为不断受外界的刺激，平衡不断的被打破，产生新的问题，便不得不来解决问题，这个过程，就是发展。如果要更权威的答案，请参看关于马克思哲学的书籍和资料。
一道简单的哲学题
C千里之堤，溃于蚁穴
★ 一夫当关，万夫莫开。
作者：李白（701—762），字太白，别号青莲居士。生于西哉碎叶城（今苏联哈萨克共和国托克马克城），五岁时随家到绵州（今四川省江油县）。自幼博览群书，喜弹琴，击剑。壮时曾遍游名山大川，多所交识。曾一度入宫，受到玄宗的赏识，后受谗而退。永王璘东巡失败后，李白受牵连，流放夜郎，至巫山赦还，不久死去。
李白是继屈原之后的浪漫主义大诗人。和杜甫齐名，世称“李杜”，是我国诗坛上最大的诗人之一。他喜爱《风》、《雅》，崇尚建安，效法屈宋，模拟乐府。诗气势迭宕，洒不群，有“诗仙”之称。长于古风。五七言绝句，亦多可观。他不重声律，律诗较少，杜甫说他“白也诗无敌，飘然思不群”、“落笔惊风雨，诗成泣鬼神。”可见成就之高了。有《李太白集》。
出处：李白《蜀道难》（节录）：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。”
赏释：参看：“黄鹤之飞尚不得过”条。节录部分在写蜀道难行之余，暗示出对国家前途的忧虑。晋人张载《剑阁铭》中有“形胜之地，匪亲勿居”之语，李白在这里予以发挥了。“一夫当关”四句的意思是：“虽然一夫当关，万夫莫开。但是，如果所守或匪亲，就会化为狼与豺。关隘险要，如果不是可靠的人把守，就会反受其害的。后世吴三桂守山海关，反引清兵入关，就是一个很好的例子。作者写这诗时，已预见到了会有这咱情况发生的。后世用“一夫当关，万夫莫开”作为成语，来形容地势的险要。
一叶知秋
发 音 yī yè zhī qiū
释 义 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出 处 《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
中国古代有这样一个故事：
临近黄河岸边有一片村庄，为了防止水患，农民们筑起了巍峨的长堤。一天，有个老农偶尔发现蚂蚁窝一下子猛增了许多。老农心想：这些蚂蚁窝究竟会不会影响长堤的安全呢?他要回村去报告，路上遇见了他的儿子。老农的儿子听后不以为然地说：那么坚固的长堤，还害怕几只小小蚂蚁吗?随即拉着老农一起下田了。当天晚上风雨交加，黄河水暴涨。咆哮的河水从蚂蚁窝始而渗透，继而喷射，终于冲决长堤，淹没了沿岸的大片村庄和田野。
这就是“千里之堤，溃于蚁穴”这句成语的来历。
丈高树，叶落归根
眼高手低
三个简单的哲学问题
正统的救赎观
有一种救赎立场，称作"戏剧说"（dramatic）。此说并非全为人所忽略，亦未被人扭曲，但若是不加以正视，将使人对救赎理论历史的整体产生偏差及误导。此说的中心主旨在于：救赎是基督战胜魔鬼的势力。基督--胜利的基督（Christus Victor）--与世上的邪恶势力争战，并且得胜。人类原本受这"暴君"的捆绑及折磨，但是神却在基督里，使全世界都得以与他和好。在此需要特别强调两点：首先，这是一个完整的、适切的救赎理论。其次，此种救赎理论有其特色，与另外两种理论相当不同。
因此，首先，我们不可理所当然地视此概念只不过是一种救恩论的教义，与后来发展出来所谓的救赎理论有所不同。"戏剧说"当然是形容救恩的工作，是救恩的戏剧；但这种救恩（salvation）同时也是一种实实在在的救赎(atonement)，因为藉着救恩的工作，神令全世界与他自己和好，同时他自己也得以和解。此概念有双重背景：将神描述为在基督里与敌挡他旨意的邪恶势力争战，并且得胜。这便是救赎(Atonement)，此剧乃是一场宇宙的戏剧，神胜过敌挡的势力，带来一种新的关系--神与人之间和解的关系。同时，就某些程度而言，邪恶的敌挡势力被视为是神旨意的执行者，神是审判万有的，此邪恶势力则执行他的审判。由此观点看来，神胜过敌挡的势力，使他自己得到和解。他藉着使世界与他和解的作为，自己得到了和解。
其次，可以断言的是，"戏剧说"救赎理论是十分特别的，与另外两种理论截然不同。我们将会更加完整地加以解释，在此略作初步的概览已经足够。
"戏剧说"与所谓的"客体"立场之间最显著的不同之处，在于前者视救赎及和解的工作，由头到尾都是神自己的作为，全然是神的工作。后者的立场则认为救赎的确是源自神的旨意，但在执行时，是基督用人的身份，代表人执行，并将成果献给神，因此可称为间歇性的神的工作。
另一方面，无须赘言，"戏剧说"与"主体"立场亦有完全不同之处。"戏剧说"指出改变不单只是发生在人的身上，而是连处境都完全改变：神和世界的关系得到改变，神自己的态度亦得到改变。因此这个立场是完全的"客体"。此外，此立场视救赎并非只影响到个人，更是普世救恩的一场戏，此点更加强调其客体性。
"戏剧说"立场既然带有如此"客体"的特色，我们自然难以清楚区分所谓"客体救赎理论"有何特色。往往导致这两种应当加以清晰划分的救赎理论变成混淆不清。因此，我将称呼"客体"立场为"拉丁"立场，因为该立场乃是在西方的拉丁地土上孕育而成。我亦将称呼"戏剧说"为救赎理论的"正统观点"。
此正统观点在基督教教义历史中占一席重要的地位。其表达方式则十分多元化，并非所有的表达方式都十分有效，但是无可置疑地是早期教会史中最主流的救赎理论。同时，这个立场在新约时期亦为主流，并非是突然涌现于早期教会之中，也不是源自外来；事实上，这是已经延续一千年的基督教历史中的主流救赎理论。在中古世纪，此立场逐渐自教会的神学范畴中褪色淡出，但藉着其灵修文学及其艺术，仍然被保存了下来。因着马丁路德，此说以更有力、更深厚的表达方式呈现于我们眼前，是路德的基督教信仰中重要的一环。因此，我们有充分的理由宣称，此立场为救赎理论的正统立场。若果如此，则任何的教义史都不应当疏忽对此立场的考虑，否则将形同误导。
一个关于哲学的简单问题，懂哲学的进一下
找到科学的方法论
全面客观地分析和研究有待解决的问题的各个方面的矛盾和矛盾的各个方面
若可以详尽地了解和总体地把握该事物的内在本质
就可以有针对性地、具体地、实事求是地开展下一步行动方针、方案、计划和策略的实施了
这其实就是哲学的一条基本方法和原理——
一切从实际出发
如此便能系统地解决问题